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Cette grande démocratie quadragénaire, qui était entrée dans l'indépendance suivant les idéaux gandhiens et nehruïstes respectivement de tolérance et de progressisme et avait semblé maintenir cette volonté de devenir une nation moderne en renouvelant depuis lors son soutien au parti du Congrès, prenait subitement conscience de l'hétérogénéité des mentalités et des situations à travers les circonstances de ce phénomène. Mais, plus qu'un réveil soudain de la perception ou de l'acuité d'une élite acquise aux valeurs de la modernité sur le partage non uniforme des ambitions de développement à l'échelle du pays, c'est une mesure de la propension d'un peuple au soutien de forces traditionnalistes obscurantistes qui était révélée dans la médiatisation complaisante d'une coutume meurtrière interdite plus d'un siècle et demi auparavant. Une appréhension lucide de la résurgence du rite et de sa symbolique nécessite un abord du processus de construction de sens réalisé dans le cérémonial, des fonctions et de l'utilité qu'il présente au sein d'une communauté hindoue. Cette première approche doit permettre de pénétrer l'imaginaire ainsi que la rationalité des sectateurs de la coutume afin d'expliquer, dans un second temps, les germes de l'engouement suscité par cette image de piété et d'orthodoxie dans une société désorientée par des changements perçus comme exogènes et marginalisants. Ce développement se donne pour objet de faire état de la réalité de la dimension sociologique de la problématique soulevée par la réapparition du rite et son intégration à des enjeux politiques formulés sur des bases confessionnelles. Poids des mentalités, empire de la superstition, barbarie ou éthique héroïque viennent qualifier bien lapidairement les fondements d'une coutume dont le simple récit détaillé et même exhaustif ne parvient pas à délivrer l'appréhension d'une certaine aperception sociologique.

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Une question au cœur de l’actualité

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