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Les théologiens se bornent sur un tel sujet à gloser des textes de l'Écriture à l'aide des écrits des Pères de l'Église ; il ne faut pas espérer trouver chez eux des considérations originales; les moralistes répètent des lieux communs, dont l'antiquité vénérable ne permet guère de variations ; quant aux philosophes naturalistes, ils se sont fort peu intéressés à la question. Il faut donc nous résigner à faire un exposé austère, illustré par des textes qui manquent de variété, et qui ne donnera qu'une image inexacte de l'attitude réelle des hommes que nous citerons. Car il y a la femme en soi, type abstrait symbolisé par notre mère Eve, et les femmes : parentes, moniales, souveraines avec lesquelles les savants moines et clercs ont eu des relations, pendant leur vie terrestre, ainsi que les saintes individuelles dont ils ont dû célébrer les vertus, bien que cette dernière catégorie soit le plus souvent considérée selon des conventions hagiographiques. C'est dans le verset précédent 1, 26 qu'a été manifestée la volonté de Dieu : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram, texte qui appelle deux séries de commentaires. En premier lieu, le pluriel faciamus, selon les Pères de l'Église, indique la Trinité, et non l'assistance des anges, cette seconde interprétation correspondant à certaines traditions juives. La collaboration des anges n'est cependant pas exclue dans l'exégèse chrétienne ; on la trouve parfois suggérée ou admise pour la formation de la femme3. Sont-ils analogues ou convient-il d'établir une distinction et une graduation entre image et similitude? Ce thème de discussion est si développé au xir8 s.
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